禁裏御家人　山科郷士　起承転結

「起」の巻　禁裏様譜代御家人

鏡山次郎　著

「禁裏御家人　山科郷士　起承転結」（2017年.2月28日　出版）

	（１）「応仁の乱」後の変化
	古代・中世にわたる山科郷と朝廷との関係は「供御人」という関係で表せ、相互にとって利益をもたらしていたのではないかと考えられる。『史料　京都の歴史⑪』は「供御人」について、次のように説明している。
	供御人とは、天皇の饗膳などに供する食料や、また物資などを貢献する人々のことをいった。当然京都から比較的近い地域が供御人たちの居所となったわけで、京都から近い山科は絶好の供御の地であった。････（中略）････彼らが供御人、つまりは中央官司である内蔵寮の支配下の身分を獲得するわけで、その保護のもとに商業活動に従事し、利益を得るところとなる。この関係は内蔵寮とその頭であった山科家にとって供御人からの恒常的な上納を保証するものであったが、供御人たちからいえば他の領主の支配をうけないという結果をもたらした。まさに供御人たることは「特権」なのであり、天正十三年（一五八五）に山科言経が勅勘によって出仕をとどめられるまで、供御人という身分は山科郷民たちを保護してきた。一揆の結成や構の設置といったのちにも述べる山科七郷の人々の連帯は、当時の経済のありかたと密接に関係していたのである。 （『史料京都の歴史⑪山科区』三一ページ）
	しかし、「応仁の乱」を経て、山科郷の「供御人」たちと、朝廷との関係に変化があらわれる。「応仁の乱」ののち、衰退した朝廷は今まで以上に山科郷を頼みとするようになり、山科郷は「乱」後の朝廷を支える大きな力となって歴史に登場してくるのである。
	（二）應仁の以降宮中奉仕の事 ・・・・禁中の宿衛は往古より山科郷の奉仕する所なりと雖とも上世に於ては左右の兵衛あり西面北面の武士あり又瀧口の宮人等ありて各其任に従ひ其職を為したるに應仁の後は皆有名無実に帰し宮門の宿衛御清所の奉仕等凡て山科の専任する所となり又朝廷の年中公事諸節会等の物料も恒式に従ひ貢猷すへきものの外殆んと皆其負担を命せられ所謂棟役も常時に起りて遂に恒例となりたりと云ふ 文明十二年度の奮記に依るに其頃日々郷士十二人つつ交代を以て宮中に勤番し其宿直に娶する経費人夫の給料及ひ御清所の大小什具等皆郷中の調進する所なりしなりされは古より今に至りて宮中御清所を称して山科と呼ひ又其什器には悉く山科の二字を印したるなり（『山科郷史』）
旧・土橋家の長屋門	つまり、文明九年（一四七七）、「応仁・文明の乱」後に山科郷士が禁裏御所の宿衛・御清所を「専任」することとなる。禁裏御所の「宿衛」は昔から山科郷の「供御人」が奉仕をしていたのであるが、平安時代からは、朝廷を守る「左右の兵衛」があり、また「西面、北面の武士」があり、また「瀧口の官人」等があって、それぞれが仕事を分担してその仕事に従ってきたが、「乱」後は、これらの官職や機構は「全く有名無実」となり、朝廷は、それらのことを全く山科郷に頼らざるを得なくなっていた。そして「宮門の宿衛、御清所の奉仕等は、一に山科郷士の専任するところとなつた」（『山科町誌』）のである。文明一二年（一四八〇）以後は、「郷士十二人づつが日々交代して宮中に勤番し、その宿直に要する経費、人夫の給料、及び御清所の大小什具等は、皆郷中より之を調進していた旨が記されてある」（『山科町誌』九〇～一ページ）という状況になったのである。ここにおいて山科郷は単なる「供御人」から「禁裏御家人」としての深化を成し遂げたと考えられる。 　明応七年（一四九八）一二月一四日、「禁中警固」が山科七郷と竹鼻氏等山科郷士に命じられる。「禁中警固の事、城州宇治郡山科七郷幷（ならび）に竹鼻輩等に仰せ付けらるるの処、不慮の儀出来に就き闋怠せしむるに依て、重ねて相定めらるべきの間、以前の如く時日を移さず参勤せらるれば、尤も忠節たるべきの由、仰せ出され候なり」（「朽木文書」『史料京都の歴史⑪』七二ページ）。この竹鼻氏というのは、天智天皇陵「陵守」筆頭家の系譜で、少なくとも室町時代後半の頃には、山科郷の戦闘部隊を率いていたリーダーと考えられる。ちなみに、戦国時代に山科郷は竹鼻氏をリーダーとして、現在の藤尾・横木地域の所領を巡って園城寺（三井寺）と戦い、敗れた為、それ以後、藤尾・横木地域は山科盆地内にも関わらず近江領になってしまって、今日に至っているという。『山科郷竹ヶ鼻村史』によれば、竹鼻氏は、その後江戸時代の半ば頃に衰退してしまう。 　江戸時代に山科郷の中心になったのは、後に述べる「惣触頭」の比留田家と土橋家であるが、比留田家は、一六世紀前半ごろ、それまで居た音羽村から上花山村に移転している。家老役として粟津家の一部も付き添ったと言われている。また、土橋家は、東野村に住み、同郷の大庄屋役を務めた家で、家祖土橋内記頼照は蓮如の時代に本願寺に帰依し、山科本願寺建立と共に山科に来住したという。亨禄四年（一五三一）、「山科惣触頭」に任じられたと伝えられている。 　山科郷の「禁中警固」に関してであるが、天文二年（一五三三）三月九日、山科郷に対して禁中警固に増員の命令が下るが、今回は郷民が不満を訴えている。「北門役所の人数増加の事申し付け候の処、山科七郷の民等雑説に依て、出京迷惑の由申し候。然れ共堅く申し候条･･･」（「言継卿記」『史料京都の歴史⑪』七四ページ）。 　この背景には、前年の天文元年（一五三二）に起こった事件、「山科本願寺焼失」が大きく関係していると思われる。文明一二年（一四八〇）頃に成立した山科本願寺は「仏国の如し」（『二水記』）と繁栄を誇ったが、五三年後に戦乱に巻き込まれ、六角定頼(さだより)と法華宗徒によって焼き討ちに遭ってしまった。これは同年、摂津・河内・和泉・大和などで農民の困窮が深刻になり、激しい一揆（天文一揆）があり、その先頭に一向宗がたったことから、これを押さえるために、細川春元らが、対立する法華宗を利用して、東西から山科本願寺を襲わせたと言われている。天文元年（一五三二）八月二四日、三千～四千人もの法華宗徒が渋谷峠から乱入、また逢坂山峠からは六角軍が乱入し、山科七郷を含め本願寺を焼き落とした。また山科本願寺だけでなく、同時に、山科七郷の多くの村々も焼かれてしまったと言われている。 　こんな中でも、山科郷民は「禁裏警固」を続けていたのだが、「さらに増員せよ」との命令に、「出京迷惑」と異議を唱えたものと思われる。しかし、「然れ共堅く申し候条」と朝廷側は、更なる増員を押しつけていた。 　『言継卿記』（『史料京都の歴史⑪』七六ページ）によれば、天文五年（一五三六）二月二三日にも、山科郷民が「禁裏唐門の警固」を命じられていることがわかる。このように、応仁の乱を経て、山科郷は今まで以上に深く、朝廷・禁裏御所に関わることとなり、「禁裏御家人」としての地位を確立していったと言えるのである。これについては、その後、山科にも入ってきた織田信長でさえ認め、天正二年（一五七四）一一月七日に「往古より御大裏様御役人」であることを理由に、山科七郷の「諸役免除」を追認している。
	（三）　信長御朱印の事 　正親町天皇の天正二年織田信長其長臣柴田勝家をして教書を當郷に下し給ふ其状に曰く 　　　常郷之儀従性古御大裏様依為御家人諸方雑公事陣詰之夫役等一切不仕由 　　　信長公被聞召分拙者相預ニ付以両人如先々可申度旨被仰出候條可被得其意候隨而竹木臨時之課 　　　役以下被成　御免許候間 　　　御大裏様可相勤御役肝要也 　　　　十一月七日　　　柴田修理亮勝家　花押 　　　　　山科七郷 　　　　　　　名主百姓中 　一　當郷ノ儀従往古依為御大裏様御家人以致故長日御番諸　　　方雑公事并ニ陣詰ノ夫役一切不仕由殿様被聞召分如先　　　々可申付旨被仰出候條可得其意候次ニ竹木臨時ノ課役　　　等被成御免許候間 　　　御大裏様御番不可有油断候恐惶謹言 　　　　　　　　　　　金森五郎八 　　　天正二年十一月七日　　　　遺　　　花押 　　　　　　　　　　　飯尾隠岐守 　　丿　　　　　　　　　　　　　尚　清　花押 　　　　　　　　　　　　　　　　　山科七郷　　名主御百姓中　　　　　　　（『山科郷史』より）
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