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京都山科「音羽・大塚・音羽川」地域・二千年の歩み

鏡山次郎 作


第三章 山科「音羽」地域・二千年の歩み

「もくじ」
 以下の文章は、「京都山科『音羽・大塚音羽川』地域・2000年の歩み」の「第三章 山科「音羽」地域・二千年の歩みの (五)中世の「音羽」地域──山科七郷」 にあたるものである。

若宮八幡宮


(五)中世の「音羽」地域──山科七郷」


音羽庄での的(まと)当て行事

 中世(鎌倉〜戦国)の音羽地域は、鎌倉時代には醍醐三宝院の支配下にあったり、正和五(一三一六)年に祇園社の御節供料所として山階田が寄進され、室町時代を通じて同社領として維持されたりしていたという。いずれにせよ領有者が転々としていたらしい。

 永亨二(一四三〇)年、東山の清閑寺領「音羽荘」の公文職に比留田佐渡入道道音(どういん)が補任されている。この比留田氏は近世の郷士につながる山科七郷を代表する中世土豪の一人で、この頃は音羽付近に居住していた。永亨二(一四三〇)年三月十五日の『醍醐寺文書』に「山城国音羽庄は清閑寺法華堂領として、三宝院との御管領の在所なり」と記されている(京都市『史料 京都の歴史J山科区』平凡社、一九八八年、三六四ページ)。

 また、『山科家礼記』には、応仁二(一四六八)年二月二七日条に、「今夕音羽庄的見物仕候」と、音羽で的(まと)競技が行われ、山科家家礼らが見物に出かけたことが記されている(京都市『史料 京都の歴史J山科区』平凡社一九八八年 三六四ページ)。


山科七郷(やましなしちごう)

 しかし、中世で重要なのはやはり、「山科七郷(やましなしちごう)」の一つ「音羽郷」の成立であろう。「山科七郷」というのは、現山科区北・中部一帯に展開した郷の総称で、古くは「山科郷」とも呼んだ。

 これは、野村(西野・東野)、大宅里(大宅・南木辻=椥辻)、西山(西野山・大塚)、花山(北花山・上花山)、御陵(御陵・厨子奥)、安祥寺(安祥寺・上野・四宮河原)、音羽(音羽・小山・竹鼻)の七つの郷が結束した組織で、「山科七郷」の名前が史上に登場するのは暦応年間(一三三八〜一三四二)のことである。『園城寺文書』に、「山科七郷の住民は、園城寺の衆徒に従い忠節を致すべし」とあるように、南北朝時代末期には、すでに成立していたと考えられる。

 音羽は、「一郷 音羽 小山 竹鼻(清閑寺)」(『山科家礼記』応仁二(一四六八)年六月十五日条)と記載されている。しかし、同年九月十五日には「山城国音羽・小山・竹鼻等(清閑寺領)事、為御料所」と、幕府御料所と転じており、代官として幕府奉行の松田数秀が置かれたという。しかし、その支配も、ク内部にまで干渉するものではなく、当然、山科七クのまとまりを崩す力にはなり得なかった。

 古い記録によれば、この七郷のまとまりは、延喜年間(九〇一〜九二三)の創建と言われる東野の「三ノ宮」に、後小松天皇から下された「大般若経」六百巻の「転読会」(「心経転読修法」という)が毎年の正月・五月・九月に各郷持ち回りで開催されたことから結束が強まっていったと言われている。この頃の「音羽」とは、音羽・小山・竹鼻地域を含む総称となっていたのである。


生産力の向上

 室町時代の産業は、一般民衆の生活と結びついて発展した。この時期の農業の特色は、耕地面積の拡大が困難であったため、土地の生産性を向上させることが試みられたことである。灌漑(かんがい)や排水施設の整備・改善によって山科でも二毛作を行なうことが可能となった。水稲の品種改良も進み、早稲・中稲・晩稲の作付けも普及した。鍬(くわ)・鋤(すき)・鎌(かま)などの鉄製農具や牛馬を利用した農耕は鎌倉期よりもさらに普及し、刈敷(かりしき)・草木灰(そうもくかい)などとともに下肥(しもごえ)などの肥料が広く使われるようになった。また、農具の普及ともあいまって、農業の集約化、安定化が図られ、生産力が上昇した。それはまた家族経営の農家の独立を可能とし、有力農民の成長を促すこととなった。

 農民が成長したことと、中世の荘園制が解体が進んだことにより、自主的で地域的な団結が生まれることになった。これが「惣郷(そうごう)」としての山科七郷である。

 山科七郷などのように村民全体の結合が強い地域には共通した特徴があると言われている。いずれも山林・畑作・特産品など米作以外の商品化しうる生産物を生産している地域に多いという。言い換えれば、米作=田畑を中心にみれば、副次的な経済が発展している地域ということである。

 鎌倉時代末期から室町時代にかけての弱小農民の自立と農村の変化の根底には、前に述べた生産力の向上に加えて、「生産物の商品化」ということが大切な意味を持っていた。弱小農民が自立に進むためには、いくら生産力の向上と言っても、狭い耕作地では限界があり、商品作物をつくり販売にたずさわることによって、収入の途を新たに確保することが必要だったのである。また山科のように、京都の郊外にあり、商品作物の需要が見込まれる地域でなければ、それはまた不可能だったのである。


免許札

 文明九(一四七七)年十二月十七日条の『山科家礼記』には、村人が商業に従事するための「免許札」が山科家から五三九枚が発行されている。音羽・竹鼻を合わせて四二枚、小山で三五枚の発行である。このことは村人が商品作物を生産し、京都などに売り出していたことを示している。むろんこれは「商人」として自立するというよりも、多くは農民の「行商」の許可状という意味であった。また、これは同時に山科地域が「自給自足」の経済体系から、金銭の流通を必要とする商品経済体系に巻き込まれてきていることをも示している。記録では、主な商品生産物は「竹」「茶」「たばこ」などであったとされている。また特産品として「渋柿」「枇杷(びわ)」なども知られていた。この「免許札」発行のいわれは、山科家が「御厨子別当」として、食物売買に対する「課税権」を有していたところから、当家発行の免許札をもらったものと思われる。

 「山科家」は、中世の山科にとってはその「領主的」存在であった。もともとは、平安末期の御白河上皇の時代に、その「別荘」が大宅地域に設けられたことによるが、やがてこの地が丹後局(たんごのつぼね)を経て、その子冷泉教成(れいぜいのりなり)に伝えられ、教成の子孫が代々ここを本拠地として山科家を称していたのである。中世の頃は「内蔵寮(うちくらりよう)御厨子所(みずしどころ)別当」を兼ねていた。これは、京都市中に出入りする多くの商売人に「公事銭」を課す課税権を持っていたのである(佛教大学編『京都の歴史二 中世の展開』京都新聞社、一九九四年 五二ページ)。


農民の自立と共同

 もともと農民たちは、少なくとも中世の初め頃から、相互にいろいろな共同の利害関係で結ばれていた。たとえば水利や山の利用などの生産活動において、また雨乞い・虫追い・そのほか宗教的な行事において、また時には領主の厳しい年貢の取り立てや使役による被害の共通性において等々である。

 ところが、そうした関係も、荘園領主の支配がつよい場合は、村の有力者が権力側の組織に組み込まれて農民の自立的な共同という形をとることができなかったし、地頭などの在地領主の支配が強い東日本などでは、強力な、武士的な家子(いえのこ)・郎党(ろうとう)の組織やその村落支配のために、これまた農民の自治的な共同組織とならず、もっぱら領主の上からの管理におおわれていた。だから、鎌倉時代の中期ごろまでは、とかく下層農民が上層農民の隷属的な関係にあるという事情があったので、農民相互の横の共同組織が発達する条件はほとんどなかったのである。

 ところが弱小農民が、生産力の向上とともに商品作物を扱うようになって自立が急速に進みはじめると、かれらは実力こそ不足していても、どの上層農民に隷属するのでもないから、村としての結合にはともかくも「一人前」に扱われなければならないことになる。そうなると村の中で在地領主が目を光らせてさえいなければ、農民の村落的な結合はいやでも民主的・自治的な方向でできあがってくるのである。

 「山科七郷」の成立には、一つには京都という都の近郊農村として、商品作物の生産・販売によって、下層農民の自立が進んだことと、もう一つには、各地域の支配関係が複雑で、領主が細かく分かれていたことによって、地域全体への強力な支配が生じず、その結果、三ノ宮に下された『大般若経』の輪読会をきっかけとして、村落の地域的結合の強化が進んだのではないかと推測される。また「徳政一揆」など中世の「土一揆」などに山科の郷民が深く関わる中で、非常の際の村の結束が度重なり、全村民をあげての「一味同心」が次第に恒常的な自治組織を発展させていった。すなわち「惣(そう)」と言われるものが強化されていったのであろう。



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