ふるさとの会文章部会　寅次郎　編

（ふるさとの良さを活かしたまちづくりを進める会　文章部会　部員）

写真は、世人研が発行している『京都人権歴史紀行』（人文書院）であり、ボランティア人権ガイドのテキストとして活用されている。

人権の視点から京都の歴史を案内するということ

　公益財団法人世界人権問題研究センター（以下「世人研」という）の事業の一つに「ボランティア人権ガイド」というものがある。
　世人研のホームページで紹介されているその事業概要は、以下の通りだ。

　「京都のまちには、名刹、名庭、史跡など数多くの名勝地がありますが、そこには、京都の歴史と文化の創造・発展に寄与した被差別民衆の生活史がおりなされています。さらに、朝鮮半島や中国から渡ってきた人びとが京都文化の構築に大きな役割を果たしました。（公財）世界人権問題研究センターでは、このような名勝地などを人権という視点でとらえ巡ることができるよう、ボランティア人権ガイドを派遣しております。」

　私は、平成１４年（２００２年）から３年間、京都市役所の人権文化推進課で人権啓発担当課長をしていたときに世人研の運営にも関わっていた。ボランティア人権ガイドという制度があることはその時に知ったのだが、実際にどのような人がどのような案内をしているのかを確認する機会はなかった。
　それから２０年が経過した今年、私は、世人研からの依頼を受けて、世人研の人権啓発事業の企画をする会議にボランティアとして参加することになった。
　その会議のときに、コロナ禍の間行われていなかったボランティア人権ガイド養成講座を今年度から再開することを聞き、その講座を受講しないかというお誘いを受けた。
　養成講座は、基礎講座、実地研修、レポート提出、面接の順で行われ、その結果を踏まえてボランティア人権ガイドとして採用されるかどうかの合否の判定をするということだった。

　私は、若年性の難聴と診断されていて、補聴器を付けないと会話ができないというハンディキャップを抱えており、しかも聴力は年々悪化してきている。今後長期にわたってボランティア人権ガイドができるかどうかが気になったが、他方で、ボランティア人権ガイドがどのようなものかを知りたいとも思った。そこで、とりあえずは養成講座を受講してみて、最終的にボランティア人権ガイドになるかどうかは後で判断しようという選択をした。

　養成講座は、以下の通り行われた。

　基礎研修は、以下の日程とテーマで講義が行われた。
１回目（７月１５日）「まち歩きの可能性と危険性～清水坂を素材に～」
２回目（７月１７日）「人権の観点から考える岡崎の歴史」
３回目（７月２９日）「京都の都市周縁と人権問題～近年解読が進んだ資料群から分かってきたことを中心に～」

　実地研修は、現役のガイドが受講生を対象に２回案内し、受講生８名がくじ引きで決まったガイド地（1ケ所）を案内するという方法で行われた。
　具体的には以下の日程で行われた。
　１回目（８月４日）現役ガイドによる案内
　ガイド地は、「水平社宣言の碑（京都会館）」、「銀閣寺（慈照寺）」
　２回目（８月２８日）受講生２名による案内
　ガイド地は、「北野天満宮」、「金閣寺（鹿苑寺）」
　３回目（９月２日）受講生２名による案内
　ガイド地は、「清水寺」、「八坂神社」
　４回目（９月９日）受講生２名による案内
　ガイド地は、「龍安寺」、「葛野大堰」
５回目（９月１２日）現役ガイドによる案内
ガイド地は、「耳塚（豊国神社、方広寺）」、「柳原銀行資料館」

　レポート提出は、これもくじ引きで決まったガイド地について１０００文字から２０００文字程度でレポートを書いて提出するというものだった。

　実地研修で私が案内することになったガイド地は、「金閣寺（鹿苑寺）」だった。

　金閣寺（鹿苑寺）は、１３９８年に足利義満が建てた北山第という御殿に舎利殿として建てられたもので、義満の死後、１４２０年に鹿苑寺という寺院となった。
　義満が北山第を建てた理由の一つは、明からの使節を歓待するためだったと言われている。義満は、１４０２年に明の使節を北山第に迎え歓待し、１４０３年明の建文帝より朝貢貿易上の「日本国王源道義」の詔書を受け取っている。そして１４０４年に、明よりの使節(正使・副使)と北山第で会い、使節から「日本国王之印」と「永楽勘合」を受け取り、以後、明との間で勘合貿易が行われることとなった。
　それまでの日本と中国との関係は、日本から中国に遣唐使などを派遣して中国の文化を持ち帰るという一方通行的な交流が中心だったが、義満が始めた日明貿易（勘合貿易）では、日本から銅や刀剣などを中国に輸出し、中国から銅銭（永楽銭）や陶磁器などを輸入するという双方的な貿易を行っている。人権の歴史としては、これは、日本と中国との異文化交流の最初の事例であるとされている。他国との異文化交流は、双方の国の文化を理解し、尊重し合うものとして、人権を保障する上で重要であると言われている。
　私は、以上のような内容を説明しながらガイドを行った。

　私のレポートのテーマとしてくじで決まったのは、「北野天満宮」だった。
　人権の歴史として北野天満宮を語る場合、一般的には大きく三つの観点があると言われている。
　一つ目は、８４２年に、「北野右近の馬場に社殿を設けるように」というご神託を受けたのが、巫女の多治比文子という身分の低い女性だったということだ。
　二つ目は、北野社の神事（清め等）や清掃や諸々の運営には、神人や河原者と呼ばれる被差別民が重要な役割を担っていたということだ。
　三つ目は、北野社の参道の東には、平安時代には右近の馬場があり、室町時代以降は、遊興の場として、出雲阿国や初代落語家露乃五郎兵衛などの身分の低い芸能者たちが活躍したということだ。
　私は、以上の三つの観点以外にも、北野天満宮の歴史に深く関わっている花街「上七軒」についても人権の観点から語るべきであると考え、それも含めてレポートを仕上げて提出した。

　以下では、このボランティア人権ガイド養成講座を受講して思ったことを述べてみたい。

先述したボランティア人権ガイドの事業説明には、「京都の歴史と文化の創造・発展に寄与した被差別民衆の生活史がおりなされています。さらに、朝鮮半島や中国から渡ってきた人びとが京都文化の構築に大きな役割を果たしました。（公財）世界人権問題研究センターでは、このような名勝地などを人権という視点でとらえ巡ることができるよう、ボランティア人権ガイドを派遣しております。」と書かれているが、ここでいう「人権という視点」とはどういうことなのだろうか？

　この事業概要を読んで、「被差別民衆」や「朝鮮半島や中国から渡ってきた人びと」のことを語るのが「人権という視点」ということになるのだろうと私は理解した。
　しかし、ここでいう「被差別民衆」とはどのような人々のことを意味するのだろうか？
　とりわけ私が気になったのは、身分制社会であった江戸時代以前における「被差別民衆」とは何を意味するのかということだった。

　この点について、今回の養成講座では明確な説明はなかったが、ボランティア人権ガイドのガイド地として挙げられている江戸時代以前のリストは以下の通りであり、これを見ればボランティア人権ガイドとして案内する「被差別民衆」の範囲は自ずと見えてくる。

　ガイド地のリストの主なものは以下の通りである。
　洛北　「鹿苑寺金閣」、「北野天満宮」
　洛中　「相国寺慈照院」、「千本釈迦堂」、「護王神社」、「六角堂」、「島原大門」
　洛東　「慈照寺（銀閣寺）」、「黒谷西雲院墓碑」、「出雲阿国像」、「清水寺」、「八坂神社」、「耳塚（鼻塚）」
　洛南　「東寺」、「伏見稲荷大社」、「醍醐寺三宝院」
　洛西　「松尾大社」、「広隆寺」、「龍安寺」、「天龍寺」、「葛野大堰」

　このガイド地を案内するときの対象となる「被差別民衆」は、「河原者」、「神人」、「芸能者」、「遊女」、「巫女」、「渡来人」などである。これらの被差別民衆は、江戸時代の「士農工商」の身分の外にある人々であり、身分制社会において最も差別されていた人々として、その歴史を語ることが人権の視点であることは理解できる。

　私が疑問に思ったのは、“江戸時代の「士農工商」の身分の中の特に「農工商」の身分の人々が対象になっていないのはなぜか？”ということだ。

　“身分制社会においては、身分によって職業や行動の範囲などが制限されており、その意味では、「農工商」の身分の人々も被差別民衆であったということができるのではないか？”

　私がこのような疑問にこだわるのは、ヨーロッパで人権の概念が確立されるきっかけとなった市民革命の歴史の中で、重要な役割を果たしたのが当時自由を制限されていた一般の民衆であったということが念頭にあるからだ。
市民革命は、当時様々な自由を制限されていた一般市民が、「国王も我々も人としては皆同じはずだ。それなのに我々市民が自由を制限されているのはおかしい」という理念のもとに行動し、王制を倒して平等な市民社会を実現したことに意義がある。そして、この理念が、「人権」という概念としてその後世界中に広がっていったと言われている。

　ヨーロッパで市民革命を行った人々の身分は、江戸時代の日本で言えば「士農工商」の身分の人々が中心であった（ただし武士階級としては下級武士がそれに当たるのではないか）と考えられる。私が特に注目したいのは、圧倒的な人数を占める農民が、自分たちが置かれている差別的な立場の中で差別に抗してどのような行動を行ったのかということだ。京都の歴史を振り返ったとき、このような農民として最も重要な役割を果たしたのが、「山科郷士」ではないかと私は考えている。山科郷士は、農民でありながら、御所を警護する立場にあり帯刀を許され、当時の権力者に地域の自治的な運営を認めさせてきた。このような山科郷士の歴史は、まさに人権の視点からも大いに語るべきものであると私は思っている。

　次に、先述したボランティア人権ガイドの対象となる「被差別民衆」の中に、「宗教者」が含まれていないことも疑問に思った。先ほど紹介したガイド地に該当する名勝地としての寺院は、ほとんどが当時の権力者が建てたものであり、人権ガイドの説明の内容として宗教者のことは含まれない。
しかし、「信教の自由」は人権の中の大きな要素であり、権力者等による宗教弾圧に抗してきた宗教者の活動の歴史は、ボランティア人権ガイドが案内する対象としてふさわしいのではないかと私は考えている。
　具体的には、鎌倉時代の法然、親鸞、栄西、道元、日蓮、一遍などの宗教者であり、室町時代の蓮如も重要な存在だと思われる。
とりわけ、私が注目したいのが、蓮如が「山科本願寺」を築いた歴史である。室町時代に蓮如が築いた山科本願寺は、城郭的な構造になっており、「寺中広大無辺、荘厳ただ仏国の如し」（二水記）と言われ、およそ５０年間、宗教的な自治都市として繁栄した。このような山科本願寺の歴史は、日本において「信教の自由」が本格的に実現された先駆的な事例として、人権の歴史において極めて重要な位置を占めるのではないだろうか。

　以上のようなことを思いながら、私は、ボランティア人権ガイド養成講座を受講したのだが、結局、その最後の過程である「面接」を受けることを辞退した。私が実地研修を担当したとき、他の研修参加者や現役人権ガイドの人からの質問が十分に聞き取れなかったことが辞退の理由だ。ボランティア人権ガイドは、多い時には一人で２０～３０名の人々を案内することがあり、ガイドとして私が説明したことに対する参加者からの質問に十分な対応ができない可能性があると判断した次第だ。

　しかし、今回ボランティア人権ガイド養成講座を受講したことは、良い経験になったと思っている。それは、まち歩きの一つの視点として「人権」というものがあることを改めて認識できたからだ。この経験を今後のふるさとの会の活動にも活かせていきたいと思っている。

（寅次郎　２０２５．１１．２５）

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