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やましなの歴史
新規第５章 「山科祭」の歴史
−−地域に根づいた「山科祭」の歴史を探る−−
鏡山次郎 作（２０１２．１０）
「山科祭」のお神輿巡行
（１）はじめに １０月になり、山科祭の季節となりました。 地元生まれの私にとっては、自らの人生と重なる祭りです。 赤ん坊の頃は、祭りの準備を済ました母に抱かれて巡行する神輿を見ました。幼児の頃は、お稚児さんとして参加。 小学校に入ったら、親神輿につけた綱をひっぱってお手伝いし、高学年・中学生ともなれば子供御輿を担ぎます。 青年から２０代・３０代にかけては、親神輿の担ぎ手となり、４０代になって子供御輿のお世話。 ５０代では、世話役となり担ぎ手捜しに走り回り、６０代になっては、今度は孫といっしょに神輿見物。 こんな身近な山科祭ですが、その歴史はあまり知られてはいません。 |
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（２）山科祭の始まり 山科祭の始まりは、昌泰元年（寛平１０年）（８９８）３月の、『本朝月令』を以って、「式内社山科神社」の祭礼が官祭とされたことに始まると言われています。
この「式内社山科神社」が何神社に比定するかについては、現在の岩屋神社・山科神社・宮道神社など、諸説あります。 延長５年（９２７）、藤原忠平らが撰上した『延喜式 神名帳』九巻の「山科神社二座」は、「山科ニマス神社（カミヤシロ）二座」と読め、宇治郡十座（大五座、小五座）のうちとして、「山科神社二座 並名神大月次新嘗」とあるものです。「名神（明神）」は、特別に霊験あらたかな神を指し、この二座は「大五座」の中に入ります。 また、『延喜式』には、「宇治郡大山科神社二座、春四月上巳、秋十一月上巳、祭事」とあります（註１）。これが恒例となって今日の山科祭へと続いています。『岩屋明神の傳』（註２）によれば、「寛平（かんぴょう）のころ（８８９〜８９８）４月１１日 初巳の日を卜して、始て神事を行う。後（の）ち尚（なお）をこれに準ず。世に山階祭（やましなまつり）と曰う」と記されています。 また、『延喜式』には「山科等社、真冬社、走馬十匹、ソノ使属一人、馬医・騎士・馬郎等ヲ率行供奉ス。」とあって、官祭時には競馬が伝統的に行われていたことが伺えます（註３）。 |
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（３）中世の山科祭 平安時代の四月上巳恒例の山科祭は、中世になって「近年当局沙汰ニ及バズ」と、その扱いも「官祭」ではなくなっていました。
しかし、山科祭自身は、例年続けられていて、貞治３年（１３６４）の『師守記』４月１３日条にも「山科祭を行った」と伝えています。これは、農耕と神事には不可分な関係があって、官祭ではなくなったものの、「山科祭」は山科の郷民たちに支えられ、引き継がれていったものと考えられます。 また、同時に山科祭は、大宅・椥辻地域の領主でもあった山科家との関係も深めて行ったようで、『山科家礼記』『教言卿記』『言国卿記』など山科家関連の文書に多数、その記録が残されています。
などど記され、山科家から鞍・具足などが「下シツカワ」されたり、「馬」などが遣わされ、祭礼が終わって「無為無事。目出たき也」と喜ばれていたことがわかります。また、
と、貸し与えていた馬・鞍は「馬ハコレノカケナリ」と、神事の競馬用であったこともわかります。 |
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（４）春の祭から秋の祭へ この後、山科祭は春から秋に変更されました。『岩屋明神の傳』には、「中年の頃自（よ）り此の例（四月上巳）を廃し、重陽（ちょうよう）の日（九月九日）を以て代るのみ」と書かれています。 この「中年の頃」がいつ頃を指すかは『岩屋明神の傳』では不明ですが、『山科家礼記』（１４６３）では山科祭の実施を「四月十日」とあり、『言国（ときくに）卿記』（註４）（１４７９）では「九月九日」と出てくるので、寛正５年（１４６４）から文明１０年（１４７８）までの１５年の間に、春から秋に変更されたものと考えられます。 この期間には、京都をゆるがす大きな事件が起こっています。すなわち「応仁・文明の乱」で、その始まりが応仁元年（１４６７）で、一応の終息をみたのが文明９年（１４７７）であり、ちょうどこの「転換点」にあたっているのです。 「応仁・文明の乱」は、京都や山科全体だけでなく、全国にも波及した約１１年にわたる内乱で、八代将軍足利義政の継嗣争いなど複雑な要因から発生し、幕府管領家の細川勝元と山名持豊（山名宗全）らの有力守護大名が争ったもので、京都及び山科も主要な社寺・郷村など、そのほとんどが灰燼と化し、壊滅的な被害を受けました。とても「祭り」どころっはなかった時代です。 しかし、その後「山科祭」は復活をしています。どうして秋になったのかは不明ですが、４月の祭礼も「例祭」（崇敬者が神社に来る祭）として行われたようですが、神輿巡行を伴う「大祭」としては、秋の祭りが中心になっていきました。 |
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（５）近世の山科祭 「山科祭」は上述のように、本来「岩屋大明神の祭＝山科四宮祭」（東岩屋大明神＝岩屋神社、西岩屋大明神＝山科神社）を意味していたと考えられますが、年月を経るに付け、他の神社も同日開催となり、山科一円に広がっていったものと考えられます。 江戸時代に入って、寛文１２年（１６７２）の『日次記』（妙法院日次記）（註５）には、「四月上巳、山科両所大明神祭」とあり、東岩屋大明神（岩屋神社）と西岩屋大明神（山科神社）が、同時に祭りを行っていたことがわかりますし、また、『日次紀事 九月』には、
と記されいて、山科四宮（四つの神社）と、四ノ宮の諸羽神社、北花山の六所神社の祭りが同日（旧暦九月九日）に行われていることがわかります。 「山科四宮」とは、どの神社を指すのでしょうか。『雍州府志』（註６）によれば、
とあるように、「東岩屋大明神」と「西岩屋大明神」については、「山科宮四座内也」と明記してあり、それとわかります。他の二つは不明ですが、中臣神社（栗栖野）が西岩屋大明神の二宮、三之宮が西岩屋大明神の三宮と記されており、これを信じる限りでは、この二つが入るのではないかと考えられます。そうすると、近世においては、少なくとも６つの神社で同時に祭りが行われ、これが今日の「山科祭」の母体になっていると考えられます。地域的には、日ノ岡・御陵・厨子奥・安朱・四ノ宮・竹鼻・大塚・大宅・椥辻・西野山・栗栖野・東野・西野・北花山の１４地域に及び、山科の半分以上を占めます。 |
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（６）今日まで引き継がれる山科祭 近代に入って、太陽暦が採用されますと、旧暦の９月９日は、新暦の１０月１６日となって、明治から昭和３０年代まで、「山科祭」はこの日に行われていました。その後、昭和３９年（１９６４）に行われた東京オリンピックで開会式になった１０月１０日が「体育の日」（祝日）となり、一時期「山科祭」はその日に行われるようになりましたが、またその後、各学区の区民運動会開催日の確保等の問題もあって、現在では１０月の第三日曜日に、大祭や神輿巡行が行われています。現在ではこれを総称した形で「山科祭」と呼ばれているものです。 私の知っている範囲ですが、現在、１０月の第三日曜日に大祭や神輿巡行を行っている神社は、１１社で、順不同に@岩屋神社（大宅）、A山科神社（西野山）、B三之宮（東野）、C諸羽神社（四ノ宮）、D六所神社（北花山）、E六所神社（上花山）、F若宮八幡宮（音羽）、G勧修寺（吉利倶）八幡社（勧修寺）、H朝日神社（栗栖野）、I八幡神社（川田）、J白石神社（小山）の各社です。地域的には、日ノ岡（一部）・御陵・厨子奥・安朱・四ノ宮・竹鼻・髭茶屋・音羽・小山・大塚・大宅・椥辻・小野（一部）・勧修寺・西野山・栗栖野・東野・西野・川田・上花山・北花山の２１地域に及び、山科の大半を占めます。 また、山科区内の神社であっても、たとえば折上神社（西野山・６月）、十二所神社（上野・１１月）などのように別の月日に祭礼を行う所や、宮道神社のように特別に大きな祭りを行わない神社もあります。 |
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（註１）佐貫伍一郎『山科郷竹ヶ鼻村史』燈影舎、１９８６年、「山科祭」については、１０３〜１０５ページに詳しい。本掲載にあたっても参考にさせていただいた。 （註２）『岩屋明神の傳』、寛延２年（１７４９）に、岩屋神宮寺の連江二代中興沙門履賢山僧により記されたもの。現存する貴重な史料となっている。 （註３）佐貫伍一郎『山科郷竹ヶ鼻村史』燈影舎、１９８６年、１０３〜１０５ページ （註４）『言国（ときくに）卿記』は、室町時代の公家、山科言国の記した日記。記述は、文明６年（１４７４）から文亀２年（１５０２）までに及ぶ。途中に一部欠落があるが、応仁の乱期の京都や朝廷、幕府などの動向などを知ることができる貴重な史料とされている。 （註５）『日次記』（妙法院日次記）は、京都妙法院門跡(天台宗)の坊官の日次記であり、寛文１２（１６７２）年より明治元年（１８６８）まで現存している。 （註６）「雍州府志三 神社門下（宇治郡）」『京都叢書第３』京都叢書刊行社、１９３５年、６９ページ |
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