私は文学については門外漢なのですが、ある新聞社の方から、「（たぶん）山科の情景が描かれている」本について紹介を受け、梨木香歩さんの「家守綺譚（いえもりきたん）」（新潮文庫）を読んでみました。（たぶん）と書いたのは、小説では場所は特定されていないからです。しかし、場所は特定していないものの、地元の者から見れば、「たぶんこの辺りのことではないか」と推測ができます。小説の中に山科の事を取り上げて頂いているのは、地元の者としてうれしい限りです。そこで、私自身の推測も含めて、「梨木香歩『家守綺譚』と京都山科の情景」と題して、一文をつくってみました。

　梨木香歩さんは、昭和３４年（１９５９）生まれ、作品は『西の魔女が死んだ』『裏庭』『からくりからくさ』『りかさん』『エンジェル　エンジェル　エンジェル』『丹生都比売（におつひめ）』『春になったら苺を摘みに』など多彩です。絵本も出版されているそうです。

　この『家守綺譚』という作品は、「今から１００年ほど前」の、京都周辺と琵琶湖を舞台に、京都大学卒と思われる文士の卵の主人公（綿貫征四郎）が、亡き友人、（高堂）の実家の「家守」をしながら、死者や異界と魂を交流するなど不思議な体験を経て、精神を鍛えてゆく、といった物語です。平成１８年（２００６）には文庫本にもなり、すでに１０刷を数え、多くの読者を得ているとの事です。最近では、続編『冬虫夏草』が出版されています。

　主人公の（綿貫征四郎）が守る家や、その周辺地域が、作品の主要な舞台になっているのですが、明確な場所までは示されていません。そこで、作品中の記述をヒントに、「家」やその周辺地域のおおまかな場所を推理してみました。時代については「それは百年すこし前」と書かれていますが、東海道線山科駅が現地に開業したのは大正１０年（１９２１）ですので、実際は、大正〜昭和初期の山科の頃を描いておられるように思います。少なくとも明治時代には、この地域に汽車や電車は走っておりませんでした。

【注：下記のページは［梨木香歩『家守綺譚』新潮社（新潮文庫）２００６年］による】

ページ	本文	鏡山次郎のコメント
	主人公：綿貫征四郎	作者、梨木香歩さんは、琵琶湖疏水を中心に、蹴上（京都市東山区・左京区）〜山科（同山科区）〜大津（滋賀県大津市）あたりを取材されて書かれているようです。文学作品ですから、必ずしも地理的な事実に合っていないようにも思います。地名・寺院名などを多く取り入れられていますが、それらを一旦作者の頭の中に入れて、再構成されているものと思われます。ただ、この地域の雰囲気と言いますか、様子は良く表現されているのではないでしょうか。そこが作品の魅力ともなっているように感じました。 　山科に関しては、志賀直哉が『山科の記憶』というのを書いていまして、これは作品から、どこで車を降りて、どの道を歩いて、どの橋を渡って自宅に帰ったかまで推定出来るのですが、梨木さんの作品はそう簡単にはいかないようです。（左の写真は琵琶湖疏水の安朱橋から東を望んだ所・春）
ｐ９	高堂はボート部に所属していた。山一つ越えたところにある湖でボートを漕いでいる最中に行方不明になった。	綿貫征四郎が、京大生であったとすると、「山一つ越えたところにある湖」は琵琶湖を想定させます。京都盆地内からですと、「山二つ」越えなければなりませんので、「山一つ」であれば、山科盆地が考えられます。「ボート部」というのは「琵琶湖周航の歌」で有名な京大ボート部の琵琶湖での練習を連想させられますが、山科（安朱地域）には、そうした人が住んでいたとしても何も違和感はありません。
ｐ１０〜１１	家の北側は山になっている。山の裾には湖から引いた疏水が走っている。家の南は田圃だ。その田圃に疏水から用水路が引かれている。その水路の途中が、この家の池になっている。ふたま続きの座敷にＬ字を描くように縁側が付いていて、そのＬ字の角にあたる所の柱が、池の中の石の上に据えられている。縁側から池を挟んだ向こうに、サルスベリがこちらに幹を差し掛けるようにして立っている。	主人公（綿貫征四郎）が「家守」していたという候補ですが、私の推測として、３つぐらい候補が考えられます。 　１つは「ひのき」（安朱馬場ノ西町）で、今はマンションになっていますが、元は和風の屋敷で、その後料亭になったのですが、琵琶湖疏水と山科駅との中間点にあり、庭に大きな池があり鯉が泳ぎ、サルスベリがあったかどうか記憶はありませんが木々も多くありました。作品の「Ｌ字の角にあたる所の柱が、池の中の石の上に据えられている」という表現から思い当たりました。 　２つ目は「旧鶴巻鶴一邸」（御陵大岩）で、昭和初期のモダニズム建築のさきがけとなった建築家、本野精吾の代表作品の一つです。邸のすぐ北側に疏水が流れ、太鼓橋を渡って山へ行くと「山の和尚」のモデルの一つか（？）と思われる「永興寺（ようこうじ）」という山寺があり、周辺の様子作品の雰囲気にピッタリな所です。ただし、旧鶴巻鶴一邸自身は、作品の時期からするともっと後の時期に建てられたもので、しかも洋館ですから、この作品の主人公の住んでいる家とは言えませんが、周辺の雰囲気はよく合っているので、昔、この近くにそうした家があったとしても不思議ではありません。 　３つ目は、一般に言われている「関西にある梨木の仕事場が綿貫の家のモデル（実際には池は無い）」とされている所ですが、その場所がどこであったのかは不詳です。ただ、疏水からの取水や、庭の水をさらに用水に流しているなどの記述から考えると、現在の京都府立洛東高校の疏水をはさんた南側あたりが考えられます。 　山科には疏水から取水した４つの用水路があり、取水所は、それぞれ四ノ宮地域（洛東用水）、安朱地域（用水路を経て安祥寺川に合流）、御陵、日ノ岡地域（東山用水）となっています。どれも琵琶湖疏水が開通（明治２３年）してから明治時代に造られたものです。先の「ひのき」「仕事場」なら安朱取水所、「旧鶴巻鶴一邸」なら日ノ岡取水所が近いです。 　疏水の水を引いているという家というのは、岡崎にある別荘等に見られます。ただ作品の場所から言うと、離れている感じがしますが、山科には個人の家の庭に水を引き入れている所はないので、その部分は、岡崎の別荘等からの借用であるかも知れません。（左の写真は疏水沿いでお花見を楽しんでいる様子・春）
ｐ１７	最近短編が二つ、続けざまに雑誌に載った。稿料が入ったので、駅前の商店街の肉屋で肉を買ってきた。肉の包みをぶらさげて歩いていたら、犬が後を付いて来た。	永く山科に住んでおられた年配の方から、確かに昔には山科駅近くに、当時の山科ではめずらしい「肉屋」が存在していたというのを聞いています。ただその年代が明治頃からのものか、大正以降のものかは不詳です。
ｐ２２	縁側で釣りをしている。ときどき湖から疏水を通って鮎がやってくるのだ。運がよいとウナギが釣れる。この間の朝などは、サギがじっと魚を狙っていた。	岡崎の別荘群のいくつかは、疏水から庭園の池に水を引いていた所もあり、そうした場所がモデルになっている様に思います。ただ、山科の琵琶湖疏水沿いでは、現在もなお「サギがじっと魚を狙っている」姿を日常的に見ることができます。
ｐ２４	疏水の向こうの山寺の和尚の所に相談に行くことにした。	実際にある「疏水北の寺院」は結構多く、「毘沙門堂門跡（びしゃもんどうもんぜき）」「山科聖天（やましなしょうてん）」「瑞光院（ずいこういん）」 「秀典寺（しゅうてんじ）」「大立寺（だいりゅうじ）」「本圀寺（ほんこくじ）」「永興寺（ようこうじ）」などがあります。毘沙門堂門跡は他所でも名前が出て来ますので「山寺」の候補から外すとすると、秀典寺、永興寺あたりが有力候補です。（左の写真は永興寺の山門です）
ｐ２６	この山をずっと登って屋根づたいに行くと、鯖の臭いのする街道に行き当たる。	山科駅から毘沙門堂参道を登り、そこから安祥寺山に入る道が続いています。安祥寺山から大文字山を経て、京都北東に至り、「鯖街道（さばかいどう）」に通じています。「鯖の臭いのする街道」というのは鯖街道の事でしょう。「鯖街道」は、若狭国（現・福井県）などの小浜藩領内（おおむね現在の嶺南に該当）と京都を結ぶ街道の総称で、主に魚介類を京都へ運搬するための物流ルートでしたが、その中でも特に鯖が多かったことから、後年になって名付けられたものです。
ｐ２７	駅舎の中に郵便を引き受けてくれるところがある。	当時のことは解りませんが、山科で初めて郵便局が開設されたのは、明治３６年（１９０３）のことで、四ノ宮地域に「山科郵便局」として開設されています。その後、山科駅前には昭和４年（１９２９）年に山科駅前に移転しています。山科駅内に「郵便を引き受けてくれるところ」があった可能性は高いのですが、しかしそれは駅が開設された大正１０年（１９２１）以後のことです。
ｐ３９	一階に下り、座敷の電燈を点ける。疏水の先に電気工事が出来たので、ここの家も座敷と玄関ぐらいは電燈が点くようになっているのだが、これがしょっちゅう停電するので、あまり当てにはしていない。	大正元年（１９１２）に、京都三条から、この地を通って大津まで開通した京阪電車京津線は、同時に電気普及事業を兼ねていましたので、その周辺地域にも電気が通じるようになりました。当時（大正初期）の配電は、一軒あたり６０ｗ程度だったということです。
ｐ４３	延々と続く水の道の匂いが、微に生臭く、鼻先を掠めた気がした。裏山から漆黒の闇が、ついそこまで迫ってきている。	滋賀県の大津から京都市内に通じる琵琶湖疏水は、琵琶湖の水そのままを流しているので、まさに「水の道の匂いが、微に生臭く」と表現されているのは、現在でも同じです。まさにこの通りの情景で、琵琶湖疏水沿いの様子をとても上手に描かれています。
ｐ４９	汽車を降りてきた和尚に出会った。霧雨のような雨の降る午後である。私は駅舎に原稿を出しに行った帰りであった。････何ということもなく連れ立って歩く。途中で和尚が、どうだい、と云った。私は、いいですね、と答えた。碁である。自分の家の前を素通りして和尚の山寺の方へ歩く。疏水を渡って緩やかな坂道を登っていくと霧雨はいよいよ茫洋(ぼうよう)としてきて、霧そのものになってきた。	作品の通りであるとすると、山科駅→「家」→疏水→坂道→山寺、という位置関係になります。「家」が「ひのき」辺りなら、疏水を越えて、山寺は「毘沙門堂（門跡）」か「山科聖天」「瑞光院」がありますが、いずれも有名なお寺で、毘沙門堂は他の場所にも名前が出てきますので、違う可能性が高いということになります。 　他に、日蓮宗の「秀典寺」と「大立寺」があり、坂道の突き当たりは「秀典寺」です。また秀典寺の後方には諸羽山の「竹藪」も拡がっています。寺のすぐ近くには「トトロの森」と呼ばれる地元安朱保育園の野外施設があり、子ども達が楽しんでいます。
ｐ５２	−−竹の花、六十年に一回咲くという、竹の花が、今、山寺の周りで満開なのです。	近世の山科の生産品は、むろん米が中心でしたが、同時に京都洛中に出荷する商品作物として、大麦・小麦・木綿・菜種・大豆・蕎麦（そば）・煙草（たばこ）・茶などを生産していました。また、その他に茄子（なす）・枇杷（びわ）・若葉・筍（たけのこ）・竹などの産地でもありました。 　特に、「山科竹」は有名で、全耕地面積の２８％が竹藪地で、用途も「天皇家御用」の竹、「家屋の建築や修理用」の竹、「生活用品用」の竹、「籠(かご)など農作業用」の竹など、用途も広く、農民的商業流通の一翼を担っていたといいます。近代、現在でも丘陵地帯を中心に竹藪は多く残っており、竹や筍の産地となっています。
ｐ６０	先年、土耳古帝国からの使者を乗せたフリゲート艦、エルトゥールル号が帰国途中、和歌山県沖で台風に遭い、船員６５０名中５８７名が溺死するという惨事が起こった。	エルトゥールル号遭難事件とは、明治２３年（１８９０）９月１６日夜半、オスマン帝国（その一部は現在のトルコ）の軍艦エルトゥールル(Erturul Frkateyni)が、紀伊大島の樫野埼東方海上で遭難し５００名以上の犠牲者を出した事件で、地元の人たちが救援活動を行いました。 　この事件は、日本とトルコの友好関係の始まりと考えられています。現在、和歌山県串本町の樫野崎灯台そばには、エルトゥールル号殉難将士慰霊碑およびトルコ記念館が建っており、町と在日本トルコ大使館の共催による慰霊祭も５年ごとに行われています。 　作品では、「先年」となっていますから、その少し後頃を時代として想定されているものと思われます。
ｐ６１	庭の東北の、一段高くなっている角に水取口があり、そこから疏水の水が小川をつくって池に流れ込んでいる。その小川の両側だけはもそもそと何やら植わっているが、小高く陽もよく当たるその一角は、ほとんど丸坊主で荒れた砂山のような体をなしている。村田からの便りを機に、早速そこを土耳古と名付けた。･･･その我が土耳古の丘の手前の方に低い灯籠がある。	安朱地域で、疏水から取水し、安祥寺川に水を流している場所（安朱取水口）は存在していますが、「土耳古の丘」 については、場所は不詳です。安朱取水口は、ごく最近まで水を取り入れるハンドルも残っていましたが、現在は撤去されています。（下写真は、取水口）
ｐ６５	木槿(むくげ)の横に小さい燈寵があるだろう。−−ああ。−−あれは埋め込まれてあの低さになっている。土に埋め込まれている部分には、地蔵菩薩が彫られている。が、地蔵菩薩は実はマリア像に見立てられているのだ。それでマリア燈寵と呼ぶものもある。元々は織部好みの燈寵として茶人の間で拡がったのだが、その部分を埋めて隠れキリシタンの礼拝に使われたこともあるらしい。	安朱地域の毘沙門堂参道沿いに「足下地蔵」というのが祀られています。このお地蔵さんは「水に入って修行中だ」ということで、「隠れキリシタンの礼拝に使われた」ということは聞いたことがありませんが、キリスト教で言えば、近くに「日本キリスト教団京都復興教会」という教会があります。それらが作品の内容とどう関連するのかは不詳です。
ｐ６７	−−さあ････百足封じのお札はそこの毘沙門さんで売っているけれど、河童封じというのはねえ。	毘沙門堂門跡は、山科区安朱地域にある天台宗の寺院で、山号は護法山と言い、護法山安国院出雲寺とも称します。「出雲寺」とあるのは、江戸時代に京都の旧市内の出雲路から移転してきたからです。本尊は毘沙門天。天台宗京都五門跡の一であり、「毘沙門堂門跡」とも呼ばれています。春の桜、秋の紅葉の名所でもあります。毘沙門天の使者は百足と云われており、毘沙門天の下、人間に害をなす百足を封じ退散させ、時としてその百足があらゆる害虫から護ると言われています。（左写真は、毘沙門堂の階段で、奥に見えるのは勅使門です。秋の紅葉が美しい場所で、近年「ＪＲ東海」のポスターの写真が撮影された所です）
ｐ６８	駅舎の南側は、旧東海道であるから、昔ながらの茶店や団手屋が軒を並べている。昔は旅寵の類も多かったようであるが、今はそれと察せられる建物も僅かに欄干を残すのみ、間口の広い軒先に、障子の戸をぴたりと閉ざし、ひっそりとして昔日の面影もない。	「昔ながらの茶屋」は、「奴茶屋」のことと思われます。「奴茶屋」の創業は文安４年（１４４７）で、楠木正成のひ孫・若丸と忠臣・片岡丑兵衛が茶店を設けた事に始まると伝えられています。２０世紀末の「山科駅前再開発」で、移転をよぎなくされ、駅前のラクトビルで営業は続けられていたのですが、平成２１年（２００９）１月３１日に閉店しました。
ｐ６９	見れば肉屋の主人である。その若い頃、文明開化の波に乗っていち早く肉屋を開業した先見の明のある人物である。	興味深いのは駅前の「肉屋」が描かれていることで、確かに昔の山科駅近くに、当時の山科ではめずらしい「肉屋」が存在していたようで、確か元京都府立大学学長の四手井綱英さんが、何かの雑誌に「幼い頃（自宅の）厨子奥から、竹藪の中を通って、山科駅近くまで肉を買いに行かされた」というようなことを書かれていたのを記憶しています。
ｐ６９	−−今日はその先の宿神さんのところで、管弦の集いがあったのですよ。−−ほう。−−もともとは琵琶法師たちの集まりで、それが、琴や尺八などたしなむ盲人の祀りになったらしい、それもここ何年もやらなかったのを、今日。−−祭り、ですか。	山科駅から東方の旧東海道筋の四ノ宮地域には、「琵琶演奏の元祖」と言われる仁明天皇第四皇子の人康（さねやす）親王に関する史跡や伝承が多く残されています。 　人康親王と関係の深いものに「検校（けんぎょう）」があります。「検校」とは、中世・近世の盲官（盲人の役職）の最高位の名称で、専用の頭巾・衣類・杖などの所有が許されたといい、ほかの盲官に「別当」「勾当（こうとう）」「座頭」の位がありました。この検校の始まりは人康親王であると言われています。すなわち、四ノ宮の山荘で人康親王が盲人を集め、琵琶や管絃、詩歌を教えたと言われていますが、人康親王の死後、側に仕えていた盲人に検校と勾当の官職が与えられたといいます。これが検校の始まりで、人康親王は「琵琶法師の祖神」として崇められており、また人康親王が座って琵琶を弾いたとされる琵琶石は、現在も近くの諸羽神社に祀られています。 　人康親王の遺品を多く残す十禅寺の東側にある「琵琶・琴元祖　四宮大明神」は、人康親王を祀る御霊社であり、江戸時代には毎年旧暦５月５日の命日に琵琶法師や検校がこの地に集まり、琵琶を奉納したといいます。一時廃れていましたが、大正４年（１９１５）に、地元で「山科飴」を販売していた松村輿三郎が再興しました。現在は社殿のみが残っています。（写真左は、「琵琶琴元祖四宮大明神」の社）
ｐ７０	−−人康(さねやす)親王といって、仁明天皇の四番目の王子で目が不自由に生まれついた方−−いえいえ蝉丸とは違います−−の小さな御陵があるんです、そこで平家を初めとした、報われない御霊をお慰めする、祀りが、あったのですがね、私の子どもの頃までは。それが今日またやるというので、つい、懐かしくて、商売の合間を縫ってきたというわけです。	仁明天皇第４皇子の人康親王は２８歳の頃より眼をわずらって失明し、剃髪して山科の四ノ宮村に移居し、法名を「法性」と名乗ってこの地に山荘（御所）を建てました。彼は深く仏道に入り、この隠棲した御所を寺とし、貞観１４年（８７２）５月５日に、４２歳で死にます。その人康親王の陵墓がこの地（現山科区四ノ宮泉水町）にあり、横には御所旧跡の十禅寺があります。 　琵琶をつかい、詩歌管弦の道に秀でて、盲目になった人と言えば、百人一首「これやこの　行くも帰るも分かれては　知るも知らぬも逢坂の関」で有名な僧蝉丸（せみまる）も同じで、この四ノ宮地域の東方である逢坂山に隠棲したので、混同されることもあります。蝉丸については、平安時代前期の人であるというだけで、詳しくはよくわかっていませんが、宇多天皇の皇子敦実親王の雑色であるとか、醍醐天皇の第四皇子であるとかの諸説があります。現在、四ノ宮徳林庵前の四宮地蔵堂北東角に、「人康親王　蝉丸　供養塔」と書かれた供養塔が建てられています。 また人康親王と小野小町との交流も伝えられており、『小町集』に、人康親王の訃報を聞いて小野小町が詠んだという次のような歌が載せられています。「今朝よりは悲しの宮の山風や　又あふさか（逢坂）もあらじと思へば」（悲しの宮と四ノ宮をかけている。後藤靖・田端泰子編『洛東探訪　山科の歴史と文化』淡交社、１９９２年、ｐ７５）（左写真は、徳林庵前にある人康親王・蝉丸供養塔）
ｐ７３	私の足は和尚の山寺に向かっていく。坂道を上り着くと和尚が戸締まりをしていた。	「坂道を上り着く」所にある寺では、安朱地域に、日蓮宗の「秀典寺」があります。また御陵地域の「永興寺」もその景観に近い寺院です。
ｐ８２	−−それが大ありだ。昨夜大風が吹いて、湖の喫ぎが済んだので、竹生島の浅井姫命のところへ、竜田姫が秋の挨拶にいらしたのだ。	『近江国風土記』には、夷服岳（伊吹山）の多多美比古命が姪にあたる浅井岳（金糞岳）の浅井姫命と高さ比べをし、負けた多多美比古命（たたびひふるいのみこと）が怒って浅井姫命の首を斬ったところ、湖に落ちた首が竹生島になったという記述があります。一説には首が沈む時に「都布都布（つふつふ）」という音がしたので「都布失島」という名前になったとも、最初に生えたのが竹であったことから「竹生島」という名前になったとも言います。近江浅井氏の氏神とも言われています。
ｐ８３	−−浅井姫命とは何ものか。−−この湖水をおさめていらっしゃる姫神だ。
ｐ９２	−−ここから南禅寺山麓までは近い。もうすぐサルが一匹来る。	安朱、あるいは御陵から北へと向かい、山を越えると南禅寺に至ります。近年、比叡山のサルも時々出没するようになってきました。
ｐ９３〜９４	午後からゴローを連れ、街道を越して家の東南の方角に位置する牛尾山を目指す。確たる目的があったわけではない。空気の冴え冴えとした秋晴れの日だったので、ふらふらと野に遊び山を彷徨う古代の血が騒いだのだろう。牛尾山の麓は昔ながらの農家が点在するのどかな里だ。田は今まさに実りの時を迎え、先日の野分で、倒れたる箇所も此処彼処に見えるが、稲穂は黄金色に輝き、土手には燃えるような彼岸花が咲き誇り、農家の庭先には家々を巡るように、透き通った流れが趨(はし)っている。その岸辺の草ぐさの伸びたところを洗っている浅くなった場所から、ゴローは水を飲み、私は通りに面したその家の、縁台にしつらえてあった団子を失敬した。これはこの辺り、街道沿いの村々では大目に見られている風習である。	「牛尾山」は、山の正式名称は「音羽山」ですが、中腹に「牛尾山法厳寺」（牛尾観音）と呼ばれる寺があり、地元から親しまれているので、通称「牛尾山」あるいは道を「牛尾山ハイキングコース」と呼んでいます。ふもとの集落は「小山（こやま）」という集落で、今もなお、昔ながらののどかな風景を残している所です。「私は通りに面したその家の、縁台にしつらえてあった団子を失敬した。これはこの辺り、街道沿いの村々では大目に見られている風習である」とありますが、地元の方に確かめた所、「そうした風習はありません」とのことでした。（下の写真は音羽山からの初日の出です）
ｐ９４	山に近づくに連れて道は細く勾配が急になり、民家は少なくなる。麓に用水を供していた流れの、おおもとと見える川が、深めの沢をつくって、ざあざあと鳴る。その横を歩く。少し肌寒いぐらいだ。頭上にはまだ赤くなりきらない青い楓がさわさわとそよぐ。	作品では、山科「小山」地域の風景を描いていると思われますが、小山地域はまさに情景がぴったりです。「麓に用水を供していた流れの、おおもとと見える川」は「音羽川」のことで、山科川・宇治川・淀川を経て大阪湾に流れています。
ｐ９４	脇の崖の上に波切不動の小さな祠がある。こういう路傍の小さな祠には何かしら大を惹きつける力があるようで、花の供えてあるのが見てとれる。そもそもなぜ波切不動なのだ。近くによって由来書きを見たい気がするが、その吸引力も犬には通用しないらしい。ゴローはさっさと通りすぎて行く。	「脇の崖の上に波切不動の小さな祠がある」と表現されている所は、地元では「しずく谷不動尊」と呼ばれています。崖の上に水がわき出る所があり、その横に不動尊が祀られています。伝承では、この「しずく谷」の滝は大國ノ不遲（おおくにのふち）が音羽山北谷に北谷権現社行場を開き、続いて音羽川流域守護龍神の祀り所に開い霊場で、荘厳結構な身浴行場でしたが、山崩で埋設してそのままになっていたのを空海上人が在山中に不動明王を安置し、音羽川の守護神を勧請して身浴行場を再開したものと伝えられています。また、忠臣蔵で有名な大石良雄（大石内蔵助）は、山科に住んでいた頃、主人の仇討願望成就で人目につかぬ様にと毎夜中に日参し、その途中この滝水で身を清め、酒の酔ざましをしたと言うことから「大石良雄酔ざましの滝水」とも言います。 　「なぜ波切不動なのだ」とありますが、「波切不動尊」は、弘法大師が、波を切り渡った唐からの帰路海上において顕現し、仏像を持ち帰った不動尊（高野山南院にある）であることから、真言宗には「波切不動尊」がよく供養されるということです。
ｐ９４	やがて山頂とおぼしき野原に出る。立て札があり、このまま醍醐寺の奥の院まで出るこども可、また音羽山を湖の方へ回り、石山寺まで行くも可、としてある。石山寺は彼の紫式部が寵もって、源氏物語の何の巻だったか書き上げた場所である。まだ参詣したこともなかったので、そちらに遠征することにする。	音羽山は、標高５９３・４メートルで、山科区の中では一番高い山です。山科区民にとっての「ふるさとの山」と言えるでしょう。「音羽」の地名は、全国に７カ所ありますが、その元祖が山科区の「音羽」であり、その元となっているのがこの「音羽山」なのです。 　山頂付近のパノラマ台から、北のコースへ向かうと、京阪電車大谷駅に降り、さらに滋賀県の浜大津や皇子山方面にも行けます。また、東のコースを行くと、作品にもあるように、国鉄の石山駅や京阪電車の石山寺駅まで行く事ができます。西に戻ると、牛尾観音を経て山科の石山に降り、京阪電車四ノ宮駅や地下鉄東野駅に行く事ができます。作品には「醍醐寺の奥の院まで出るこども可」とありますが、醍醐山に行く道は、パノラマ台ではなく、少し下の「桜の馬場」から南に行けば、醍醐寺の上寺に達する道があります。
ｐ９５	道は下る上るを繰り返し、どんどんと上って行くといつか音羽山も過ぎ、石山寺の上まで出た。かれこれ数時間は歩いてしまったのだ。
ｐ９６	左手に湖、前方にその湖から流れ出る唯一の川−−この湖に流れ込む川は数多くあるが流れ出る川はこれ一本のみである、少なくとも疏水が出来るまでは−−この川がやがて流れゆく先の地でそれぞれ名を変えつつ、大洋へと繋がっていく。地図上でくねる様子はまさに龍そのものだ。	「湖から流れ出る唯一の川」というのは「瀬田川」のことと考えられます。琵琶湖から大阪湾へとそそぐ淀川を滋賀県域では、瀬田川と呼びます。滋賀県大津市のＪＲ東海道本線の上流を琵琶湖と瀬田川の分界としており、そこから瀬田川洗堰を通り、支川大戸川と合流し天ヶ瀬ダムへと流れて、宇治川となり、淀川に行きます。
ｐ２５	和尚とは最近知り合いになった。駅からの帰り道たまたま一緒になり、時折碁を打ちに行くようになったのだ。向こうもたいてい暇にしている。案の定、そのときも前庭に筵を敷いて茸を乾かしていた。−−お精が出ますね。−−昨日の雨で、裏山に涌いて出よった。	山科区御陵地域・安朱地域の北側にある「安祥寺山」は、昔から「松茸」が多く取れることとして有名でした。現在では、国有林となり松茸狩りは禁止されていますが、時々入山する人もあるらしいと聞きます。しかし、江戸時代においても「松茸狩り」にはもめ事が多かったらしく、享和２年（１８０２）９月１２日に、御陵村から「村内山ノ松茸乱獲禁止ノ請願」が出され、「一両日以来、近在ノ者、多理不尽ニ入込、松茸取荒シ申候ニ付、村方百姓難儀ニ付、当村領山内ヘ入込マズ申候様取計」（『比留田家文書』）と申し立てています。また「御陵封ジ山」という地名が残っていますが、これは近世において御陵地域が禁裡御料であり「天皇家に献上する松茸を採る」為に、他の者が入山しないように山を封じたものと言われています。そうした地域性から作品にも「松茸」が取り上げられているのではないでしょうか。
ｐ９９〜100	疏水べりの土手にかなりの数の茸が出てきている。食えるものなら採ってみるが茸の毒は恐ろしいと聞いているので−−登山部の誰某が以前それで死んだ−−未練たらしく横目で見ながら通り過ぎる。疏水に掛かる橋の上を和尚がこっちに向かって歩いてくる。法事に出かける途中らしい。−−おう、久しいなあ。−−野分の前に会いましたよ。−−そうだったか。おおそうだ。裏の赤松林に今松茸が湧くように出ている、採っておいてくれ。どうせ暇だろう。今日は晩飯を騏ろう。松茸のすき焼きだ。
ｐ101	境内に入り、そのまま裏へ回る。厨の裏に無造作に掛けてある寵を一つ手に取り、裏木戸を開け、赤松林というよりは、赤松の混じった雑木林の小径を踏んで行く。秋の野山の空気は格別である。ことに木々の中に松が入っていると、清新の気が鋭さを増し、心地よい。夏の野山はその生命力でこちらをとって喰わんばかり、冬は厳しくて跳ね飛ばされるよう、春は優しく柔らかでもやもやとしている。何といって、透明度の高さで秋の野山に如(し)くはない。時折空気を震わすような鹿の鳴き声など響くのを聞くと、日本人なら誰でも百人一首中の鹿の声に寄せたあの歌を口ずさみたくなるだろう。	小倉百人一首の５番に「奥山に 紅葉踏み分け 鳴く鹿の 声聞くときぞ 秋はかなしき」（猿丸大夫）があります。猿丸大夫（さるまるたいふ）は、生没年不詳（奈良時代後期頃の人物と考えられています）ですが、実在の証拠が無く、架空の人物である可能性が高いとも言われています。三十六歌仙のひとりです。小説本文に「時折空気を震わすような鹿の鳴き声など響くのを聞くと」とありますが、この地域は、現在でもまれですが鹿が出没することがあります。（下写真は、秋の疏水沿いの風景です）
ｐ103	顔色悪く顔をしかめ肩で息をしている尼さんにそう云うと、尼さんは阿弥陀如来像の座しておられる方ヘ一礼し、失礼、と云って横になった。それからこちらがぎょっとするほどの七転八倒の苦しみ。どうしたらいいのだろうと、おろおろしていると、−−後生ですから、南無妙法蓮華経、と唱えながらさすってはいただけませんか。これだけ云うのを、何度も息を継ぎながら、ようやくの思いで云うのである。	素朴な疑問ですが、「阿弥陀如来像」の前であるならば、「南無阿弥陀仏」が普通と思うのですが、何故「南無妙法蓮華経」なのでしょうか。もしこの「山寺」が日蓮宗であるとすれば、安朱地域にある大立寺や秀典寺が考えられます。 　日蓮宗龍王山秀典寺の創建は安土桃山時代で当初は小さな庵であったと言います。昭和７年（１９３２）に現本堂が建てられました。寺名の由来は、福井の小浜の豪商であった秀典(ひでのり)という人が寺を開いたので、開山した人の名に因んでつけられたと言います。堂内には秘仏の「鬼子母神の像」や「釈迦が睡眠中に見たという白象の絵」や「釈迦の絵」もあるそうです。 　この寺には 「ずいぶん昔の事であったが、日照りが続いて、農民を始め多くの人たちが苦しんでいた。そこで、当時の秀典寺のご住職が雨ごいの祈祷をしたところ、たちまち炭色の雨が降り、民衆が喜んだという。また、境内にある石製（２メ−トル以上）のお題目は、元は別のお寺のものであったが、その寺が廃仏毀釈で潰れてしまった。そこで、その石を橋代わりにして小川に架けた。後世そこを人々は渡っていたが、ある時、牛を渡らせようとしたとき、牛がなんとしても渡らなかった。不思議に思った人たちがこの石の橋を調べたところ、お題目が書かれていたという。そこで、当時の住職が許可を得て、この石を秀典寺に持ち帰った」というような話も伝わっています。
ｐ113	かはたれどき。疏水縁を歩いていたら、古ぼけた蓑笠を被った老人が、恵比寿のような顔をして、不可思議な笑みを浮かべたまま路傍の切り株に腰掛けていた。辺りは昏(くら)くなりかけていて、まるで夕闇から滲(にじ)んで出てきたかのように、周囲との境がはっきりしなかったのだが、微動だにしない、その地蔵のような気配に、妙に引きつけられた。ようやく人とすれ違えるほどの小径を挟んで、岸辺の柳の本に釣り竿がくくりつけられていたから、たぶん釣りでもしていたのだろうと思うのだが、近在に見ない顔だったので、興味が湧いた。家の玄関口で、ゴローに夕食の残りをもってきてくれた隣のおかみさんに、そういう爺さんを知っているかと訊いたら、それはカワウソですよ。安寧寺川の上流に棲んでいる。新しくできた疏水もいい猟場だと気づいたんでしょう。	「それはカワウソですよ。安寧寺川の上流に棲んでいる」とありますが、安祥寺川の上流に、カワウソが棲んでいたのは聞いたことがありません。むろん昔には生息していた可能性はあるとは思いますが。また、作品では「安寧寺川」とありますが、これは安祥寺川のことと考えられます。
ｐ116	そのまま安寧寺川の上の方へ、鮎を返してくるようにとの忠告を受けて、私は素直に勝手に戻り、最初刺してあったように鮎を笹に戻し、ぶら下げて川上へ向かった。川といっても、すでにこの辺りでは大分上流の方なので、流れの激しい、幅は狭いが深く地面を穿っている小川、という印象である。両岸からは薮が追っている。安寧寺の塀の横を遡って、しばらくいくと、急に幅が広くなってびっくりした。考えてみればこんなところまで上がってきたことはなかった。カワウソの巣はこの辺りか。	琵琶湖疏水から京都府立洛東高校敷地の東側沿いに安祥寺川を遡り、毘沙門堂に至る細道にはこのような風景を見ることが出来ます。ただし安祥寺の横は通りません（安祥寺は西側）。 　京都府立洛東高校は昭和３０年（１９５５）にこの地に移転してきていますので、もしかしたらこの地も元は安祥寺境内であったのかも知れないと思い、先日、洛東高校の先生にお伺いしましたら、「正確な事は資料を調べてみないとわからないが、学校の裏山に礎石らしいものも残っており、たぶんそうだと思う」という話でした。 　そうであれば、「安寧寺の塀の横を遡って、しばらくいく」という表現は、実際に合っていることになります。また、この道を安祥寺川沿いに遡っていくと、砂防ダムがありますので、「急に幅が広くなってびっくりした」のは砂防ダム辺りとも考えられます。
ｐ117	−−いやいや。ご主人、これは支流です。本流は安寧寺の境内を流れています。	現在は、こちらが安祥寺川の本流になっています。また、安祥寺（あんしょうじ）の境内には大きな池がありますが、大きな川は流れ出ていません。「清龍社」という所から水が流れており、境内の庭池に水をたたえています。 　安祥寺は高野山真言宗の仏教寺院で、山号は吉祥山、本尊は十一面観音です。平安時代の嘉祥元年（８４８）、仁明天皇女御である藤原順子（ふじわらののぶこ）の発願で、開山は恵運です。定額寺の一つで、昔は「塔頭７００余」と言われた大寺院で隆盛を極めましたが、江戸時代に近くに毘沙門堂が移転してきて、十万坪を割譲するなどして、現地に移りました。地名の「安朱」の由来は、近世に安祥寺村とその南側の朱雀口が一つになったために「安朱村」と呼ばれるようになったのが始まりです。（左の写真は安祥寺の本堂です。安祥寺は現在非公開となっています）
ｐ118〜119	安寧寺川の「本流」に行ってみることはしなかったが、それの疏水と交差するところ、疏水工事の折、人為的に地下水脈を掘られ、疏水の下をくぐってまた元の川筋に戻るところをしみじみと見た。元々はもっと大きな川だったに違いない。時代の流れでカワウソも新しい世に適応してきたのだ。	「安寧寺川」は「安祥寺川」が本当の名前と考えられます。「疏水の下をくぐってまた元の川筋に戻るところ」は、京都府立洛東高校南東角横に、安祥寺川と琵琶湖疏水が立体交差する「水路閣」があり、明治初期の煉瓦造りで、現在でも見ることができます。（下の写真は、安祥寺川と琵琶湖疏水が立体交差している所です）
ｐ123	裏通り、川の畔を辿って行く。安寧寺川に沿って洋館がいくつか並んでおり、その中の一つに燈りがついている。二階が三方に出窓のある不思議な形態をしている。この洋館群は重機会社が西洋から招いた技術者たちの家族用宿舎なのだそうだ。口の軽い女中の話では、その出窓にはぐるりと、その西洋人の奥方の幼少のみぎりからの写真が年代順に置いてあり、ご主人は朝起きると、赤ん坊の奥方の写真から順番に、挨拶代わりの接吻をしてゆくのが習慣であるという。	「洋館」についてですが、終戦当時、安朱地域には「洋館」が７館あり、滋賀県饗場野に進駐してきたＧＨＱ将校により接収され、サンフランシスコ条約締結まで、将校家族の宿舎になっていたという歴史があります。「長島邸」など、そのいくつかは現在でも残っています。 　明治時代中期で言うと、明治維新後、東京に遷都してから京都は著しい衰退を見せ始めたのですが、これに危機感を持った当時の知事が、京都を活気づかせるために興したイベント、明治２８年（１８９５）に平安遷都１１００年を記念した「第４回内国勧業博覧会」が行われました。そしてその後、京都岡崎の跡地に電気会社が設立されており、その歴史からここに描かれているのかも知れません。 　「安寧寺川」（安祥寺川）沿いには、洋館は並んでいませんが、先の進駐してきたＧＨＱ将校の家族用宿舎になったことがヒントになっているのかも知れません。
ｐ132	それが、開国の御代になってすぐ、ナウマンとかいう学者がやってきて。−−ああ、独逸人の地質学者ですね。確か、エドモンド・ナウマンという人だ。その人が御維新の頃にやってきた、というのは、独逸語の師から聞いたことがある。へえ。−−おや、ご存じですか。とにかく、その人が云うには、それはなんとかっていう大昔のゾウの下顎の骨だっていうらしいんです。	山科盆地は、琵琶湖などと同じく、瀬戸内東部の断層運動で陥没、古大阪湾の海水が進入していましたが、その後の地殻隆起と共に、山々からの流失土砂を堆積してできた盆地です。約５０万年頃に現在の形になったとされており、深草谷口町の谷口層からは「ナウマン象の臼歯」が発見されており、また、隣の醍醐小栗栖の地層からは、約５０万年前の「東洋象」の前足尺骨の化石が発見されています。作品にあるように「大昔のゾウ」も実際に存在していたという訳です。
ｐ133	−−なるほど、たとえその骨がゾウの骨であったにしても、少なくともその骨が、龍の死んだ証拠にはならない、ということだな。
ｐ136	−−湖の方から。それはそうだろう、どの汽車も湖の西岸か東岸かどちらかを通ってくる。	現在では、琵琶湖の西岸は（湖西線）が走り、東岸は（東海道線）が走っていますので「西岸か東岸か」ということになりますが、湖西線が開業したのは、昭和４９年（１９７４）で、それまでは琵琶湖の東岸に東海道線が走っているだけでした。
ｐ137	そのとき、汽笛が鳴り、確かに汽車の振動が駅舎に響いた。	開通当時の山科駅の様子を写した写真が現存します。現在の場所の山科駅は、大正１０年（１９２１）に開設されていますが、下の写真は昭和初期に撮影されたものです。
ｐ161	和尚の寺の竹薮には、当たり前だが筍が生える。････春は竹の秋。竹林は孟宗竹であるので、竹の背丈は随分高い。	安朱地域の秀典寺だけでなく、山科にある山寺の裏山には確かに多くの場合、竹藪が拡がっています。また、作品にあるように、山科の竹藪は、丘陵地帯では孟宗竹が多く、平地では真竹（苦竹）があります。大名竹（唐竹）は、庭園竹として栽培されているようで、一般の竹藪には見られません。（左の写真は、山科の丘陵地帯に広がる竹藪の様子です）
ｐ164	そう云えば、これより南には街道で一番大きな関所があり、関所の厳しさと峠のきつさから、女子どもはその少し北の小関越えをして東と西を行き来していたと聞いたことがある。考えればそれがこの辺りのはずだ。関を越える旅人相手に商いをしていたものの話もよく聞く。都がすぐそこ、というので、家族への土産にと需要もあったのだろう。子どもの好きそうな板絵もこの辺りの名産のはずだ。	「街道で一番大きな関所」は「逢坂の関」のことと考えられます。歌枕にもなっており、百人一首の「これやこの行くも帰るも別れては知るも知らぬも　逢坂(あふさか)の関」（蝉丸。『後撰集』）や「名にし負（お）はば　逢坂山（あふさかやま）のさねかづら人に知られで　くるよしもがな」（三条右大臣・藤原定方『後撰集』）などが有名で、蝉丸も定方も山科には縁の深い人です。 　その北側の「小関越」は、大津市横木一丁目の旧東海道から、小関峠を越えて大津の北国町通りへ出る約４ｋｍの昔の山道で、近江京（天智天皇遷都）に通じる旧大津街道（旧奈良街道）とも言われています。中世につくられた『平家物語』『海道記』（鎌倉時代）にもその名前が記されています。江戸時代には、松尾芭蕉の有名な句「山路来て何やらゆかしすみれ草（野ざらし紀行）」があり、この句の前文に「大津に出る道　山路を越えて」とあり、この句は「小関越」の道中を詠んだものであることがわかります。また、「大津絵」は有名ですが、東海道筋の追分地域や四ノ宮地域では、「山科絵」（元禄以後）「山科飴」（明治〜大正）なども販売されていました。
ｐ164	私の探している道とは何か。関へ至る道か。探しているものと云ってくれれば分かりやすいものを。今は筍を探していたのだ。	「小関越」近くのこの辺りを「藤尾」（滋賀県大津市藤尾）と言い、昔から、竹藪が多く、筍の名産地でもありました。「山科藤尾筍組合」の「頌徳（しょうとく）」碑も残っています（下の写真）。
ｐ165	更に行くと、北陸街道とおぼしき街道筋に出る。軒の低い民家が道に沿って並んでいる。その戸をカタカタと風が鳴らしてゆくが、やはりひと気はない。それともあの民家のやはり軒の低い二階、天井裏の小部屋のような部屋に僅かに開いている格子窓の向こうから、しんみりと此方を窺っているのだろうか。	「北陸街道とおぼしき街道」には、古民家が今も残り、煙抜きの小屋根や「虫籠窓（むしこまど）」と呼ばれる格子状の窓があり、風情を感じさせてくれます。
ｐ173	疏水の両岸の桜が満開のまま、しばらく静止を保っていたが、ついに堪えきれず、散りに入った。疏水の流れはその花びらが、まるで揺れ動く太古の地表のように、大きな固まり、小さな固まり、合体したり離れたりを繰り返し、下手に流れてゆく。じっと見ていると次第に川面は花びらで埋め尽くされ、永の表を見ることも難しくなるほどだ。 　昨年はこの桜の季節を過ぎてから引っ越したので、噂には聞いていたがこれはどのものだとは思わなかった。花吹雪、という言葉は決して誇張のものではない。目を少し上方に転じても、これほど桜が多かったのかと驚くほど、あでやかなぼんぼりを燈したような、微かに朱の入ったほの白いものが、点々と山肌を覆う。	疏水の川面に落ちていく桜の花びらの様子は、ここの描かれている通りです。（下の写真は、琵琶湖疏水の川辺の様子）