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京都山科 陵ヶ岡・鏡山 二千年の歩み
第一章
鏡山次郎 著
「京都山科 陵ヶ岡・鏡山 二千年の歩み」（2007年5月20日出版、つむぎ出版）
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第一章 花山中学校区の二千年史 |
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第一章（５）中世──「山科七郷(しちごう)」と「土一揆」 | ||||||||||||||||||||||||||||||||
室町時代、山科は「山科七郷」と呼ばれていた。現山科区の北・中部一帯に展開した郷の総称で、古くは山科郷とも呼んだ。これは、山科の各村のことで、①野村（西野・東野）、②大宅里・南木辻、③西山・大塚、④北花山・下花山・上花山、⑤御陵・厨子奥、⑥安祥寺・上野・四宮河原、⑦音羽・小山・竹鼻の七郷である。山科郷としての結束が高く、中世には自治的な色彩が強かったと言われている。「山科七郷」の名前が史上に登場するのは暦応年間（一三三八─一三四二年）のことである。
古い記録によれば、この七郷のまとまりは、延喜年間（九〇一─九二三年）の創建と言われる東野の「三ノ宮神社」に、後小松天皇から下された「大般若経」六百巻の「転読会」（「心経転読修法」という）が毎年の正月・五月・九月に各郷持ち回りで開催されたことから結束が強まっていったと言われている。そしてこの「山科七郷」は日本の中世における「惣(そう)郷」として発展していく。 「惣(そう)」とは「中世農民の自治的な共同組織」のことで、室町時代後半に荘園体制が崩壊し領主の支配が弱くなっていくにつれ、しだいに階層を超えた地域的結合が強くなっていったものである。中世の村落共同体であり、農民全体の組織であった。信仰のよりどころとして寺社と田畑などの共有財産を持ち、祭祀と田野(でんや)、灌漑(かんがい)用水や入会地の管理、村落の自衛、あるいは年貢の徴収まで自治的に行うようになっていた。 各郷は、オトナ（年老）などの指導層を中心に、オトナを補佐する中老（中臈）、若衆（若者）たちで運営された。オトナ（年老）以外を「地下(ちげ)人」と言うが、大宅郷の記録によれば、オトナもまた地下(ちげ)人から選ばれていたと言われている（山科本願寺・寺内町研究会編『本願寺と山科二千年』法蔵館、五十六ページ）。またオトナの公式名称は「沙汰(さた)人」であったらしく、当時の幕府から山科七郷に出された奉書にその名が見られる。 中世の惣(そう)村において、その意思決定は、神社や寺境内で行われる集会(しゅうえ)・寄合(よりあい)においてなされていた。集会は村落住民の権利であり、義務だった。ここでは、互いに意見を出し合い、先例を根拠にして議論を行った上で全員一致、あるいは多数決による決着がはかられる。重要な決定の場合には、決定事項についての確認として、「起請文」を書いて署判した。その後、それを焼いて神水にまぜ、一同でまわし飲んだのだった（「一味神水(いちみしょうすい)」と呼ばれる）。 また、集会には定期的なものと非常時のものがあった。例えば山科七郷においては、春と秋の二回、七郷全体の寄合が開催され、それぞれの郷からオトナが代表者として集まっている。寄合は南郷、北郷で交互に開催され、合議制を基本とし、各郷はそれぞれ一票ずつであった。また、後に応仁の乱が激しくなり、近隣にまで戦乱が及んでくる中で、「野寄合」も何度か緊急に開かれた。場所は三ノ宮神社で行われることが多く、そこには各郷から十人ほどの具足を付け武装した人々が集まり、その多くが若衆（若者）だったという。「花山鳴鐘、皆々マカリ出候也」（『山科家礼記』）とあるように、花山郷に設置された鐘の合図で非常招集をかけるという手はずまで決まっていたのである。 平時の集会では、早急に結論を出さねばならない問題が多くあるわけではないため、時間をかけて互いに認識を深め、参加者全員の合意を得ようとしていたが、緊急時の集会では「多分の儀」（つまり、多数決）で決着をつけていた。 こうした惣(そう)郷の自治的なまとまりを土台に、中世には農民たちの「土一揆」が巻き起こった。農村では、天候不順による不作の上に、三日病という得体の知れない悪疫病が流行し「人民多く死亡、骸(むくろ)諸国に充満す」という状態であったにも関わらず、当時の政治は、人民の苦難を全く救済しようとはしなかったのである。 そんな中、山科郷民は徳政を求め蜂起した。いわゆる「正長(しょうちょう)の大一揆」や「嘉吉(かきつ)の大一揆」は、まさにそのような不安な政治・社会情勢をついて蜂起したのであった。 「山科七郷」の中世における土一揆のへの参加は、第三章『「山科七郷」と正長・嘉吉の土一揆』を参照していただきたいが、その後に山科の郷民が加わった土一揆について、その概要を示しておく。 山科郷民の土一揆や出来事 一四五四（亨徳三）年六月、東福寺が設置した関所に反対して醍醐・山科の土民が蜂起。東福寺に関所撤廃を要求し、これが成功した。一揆は、「醍醐山科己下近辺土民同心」（『師郷記』）と記され、恐れられた。このことがきっかけになり九月には京都で大土一揆が発生し、幕府に対して徳政令発布を要求した。土倉は土一揆の勢力を恐れて質物を返し、私徳政が行われた。 一四五七（長禄元）年十一月三日、山科の人々は京都で起こっている徳政一揆に「同心」し、渋谷街道から京都に入り、清水寺周辺に陣取っている。この年の十月二十五日に、下京周辺で徳政一揆が発生。翌日の二十六日には、土倉側の「倉法師」が土一揆討伐に繰り出したという。 この日、四条大宮付近が焼けている。続いて、十一月一日より京都市中で徳政と称して買取り（質物の強制的取出し）がはじまった。翌日の二日には、山科七郷で徳政一揆が勃発した。これは京都の徳政一揆に「同心」して起こしたものであり、三日には東山へ通じる渋谷峠から京都市中に入り、郷民は六日まで清水周辺に陣取っていたという。 後藤靖・田端泰子編『洛東探訪 山科の歴史と文化』（淡交社、一九九二年.）は「長禄元年の徳政一揆では、京に繰り出し、清水辺に陣取っていることが興味深い。当時京で起こった土一揆では、久世荘など京都南西部の土民は東寺口に、北西部の土民は北野天満宮あたりに集まっていることからみて、周辺村落から土一揆として入京した時、それぞれ暗黙のうちに、京の諸口のどこを陣所とするかという配置が定まっていたものと考えられる。」（一〇一～一〇二ページ）と述べており、この頃の一揆は、京都周辺の各郷村と連絡をとりながら蜂起していたことがわかる。 一四六三（寛正四）年の一揆では、竹鼻の彦三郎あるいは井本という二人の地下(ちげ)人が幕府より一揆の首謀者として「闕所(けっしょ)」（処罰）されている記録も残っている。 一四七七（文明九）年には、「山科七郷」として小山地域の神無森(かみなしもり)に郷中関（関所）を設けている。「神無森(かみなしもり)」というのは、当時の地図をもとに考えれば、現在の旧三条通り（旧東海道）四ノ宮の少し東側あたり（名神高速道路京都東インターチェンジ付近＝小山神無森(かみなしもり)町）と考えられる。 一四八〇（文明十二）年には、禁裏(きんり)（天皇家）からの負担に対して山科のオトナ「弥五郎」（大宅郷の五十嵐弥五郎であったと考えられている）を中心に七郷が連携して立ち上がっている。山科七郷が起こした徳政一揆の中でも重要なものであった。 土一揆が起こりそうな原因は関所にあった。土御門内裏修理を口実に、京の七口関が設置されたことが、京都周辺の徳政一揆を誘発したのである。 この年の八月、西岡(にしおか)（＝京都西郊外）の向(むこう)大明神で徳政一揆が起こりそうな気配であったため、室町幕府は「徳政一揆と号し土一揆蜂起の企てがあったが、すぐに張本人を尋ね探して誅伐する、同意協力した者は同罪とし、在所は没収する」と山科七郷にまで命じてきた。山科七郷にまでこのような奉書が下されたということは、山科も一揆寸前の様相を示していたことが考えられる。 しかし、九月十八日には山科七郷の土一揆が起こった。同日、一揆勢は京都に入り、三日後の二十一日には既に目的を達したのか山科に帰っている。山科七郷では二十九日に寄合を持ち、土一揆に要した「郷中入目(いりめ)」を計算している。つまり土一揆を起こしたことでかかった経費を、各郷に割り振って負担額を決め、決算をしているのである。この土一揆参加が、七郷の総意に基づくものであったことは、この費用の決算の仕方が示していると言える。 一四九八（明応七）年には、山科七郷の郷民たちは、守護大名が山科に立ち入るのを政治的・軍事的なたたかいの中で、これを阻止し、「自治」を守った。 この年の十一月十六日、時の管領で山城守護を兼ねていた細川政元の有力家来、香西元長が山科に軍を進めることを通告してきた。むろん、守護の支配力を貫徹しようと意図するものである。これに対して、山科七郷は、これを阻止しようと動いた。山科家に働きかけて、「幕府から入部（立ち入り）停止の奉書を出すように」という女房奉書（天皇に仕える女房が、天皇の勅旨を奉じて出す文書）を得たのである。 そこで、今度はそれを持って、幕府に対して「武家入部（立ち入り）停止の制札を出すよう」要求した。その結果、制札は出され、約半年後に「幕府奉行人奉書」も出された。奉書の内容は「山科七郷並びに竹鼻等の段銭・諸公事・臨時課役・守護役人夫以下は、先々免除の地であるので、使者（香西元長）の入部を停止させる」というものであった。 このように、順調に入部（立ち入り）拒否に向けて事態は進んでいるかにみえたが、十二月四日、香西元長は奉書を無視して野村郷に討ち入ってきた。そして、郷民と合戦に及んだのである。しかし、香西勢は苦戦。ついで山城守護の細川政元が香西元長救援のため山科に出立した。 そこで山科七郷の代表十人は山科家を訪れ窮状を訴え、山科家は天皇に参上し、天皇は幕府に申し入れを行った。十二月九日、香西・細川の軍勢は山科の方々に陣を張り、所々を焼き払った。この時大宅里も焼かれたという。むろん郷民の抵抗も激しかった。ついに、香西元長は十二月十一日になって西山（西野山）から退いたので、山科七郷側はこれを追撃し、西山（西野山）を攻め落とし焼いている。 こうしてついに山科郷民は、守護大名が山科に立ち入るのを阻止したのである。この件については、十二月十九日に再び「女房奉書」が出されて、「守護の乱入があるのは困る」との趣旨が述べられている（『言国卿記』＝後藤靖・田端泰子『洛東探訪 山科の歴史と文化』淡交社、一〇五ページ）。 中世においては、この地域に山科七郷の一つである「御陵郷」が確認できる。郷は陰陽師(おんみょうじ)の頭(かしら)である賀茂家の領地となっていた。御陵郷の中核になっていたのは天智天皇陵守戸の「御陵沙汰人」の竹鼻家であった。この時代、安祥寺は勢いが衰え、上寺は勧修寺の管理下に入り、下寺は高野山宝性院の管理下に入っていた。また『山科家礼記』によれば、一四七七（文明九）年十二月十八日「安祥寺ニ今日御陵所トテ関立候。枝関在之。」とあるように御陵郷は「郷中関所」を設け、通行料を取ったと記録されている。しかし、応仁の乱で山科七郷の各郷は東軍に属したが、御陵郷は上野郷・四ノ宮郷と共に西軍に属したため、この戦いの中で山科全体が焼け野原になった時期を同じくして、一四七九（文明十一）年に安祥寺も兵に火を付けられ焼けてしまった。 室町時代末期に入り、花山の郷民は他の山科郷民と同様、土一揆をはじめ活発な活動を展開している。一四六八（応仁二）年七月、花山の人々は応仁の乱では東軍側に立ち、具足をつけて武装し、敵の来襲に備え、いったん来襲があった時には備えられた鐘を打ち鳴らして郷民に知らせたと言う。これは花山が渋谷街道をもって京洛に近接し、そのため、応仁の乱の西軍の来襲に備えるに重要な場所であったからだろう。 「応仁の乱」というのは、一四六七（応仁元）年から一四七七（文明九）年にかけての、室町時代の八代将軍足利義政のときに起こった内乱であった。室町幕府管領の細川勝元（東軍）と、山名持豊（のちに出家して山名宗全＝西軍）らの有力守護大名が争い、九州など一部の地方を除き全国に拡大、影響し、戦国時代に突入するきっかけとなったものである。 「日ノ岡」地域は交通の要所ではあるが、それは同時に争いが起こったときには戦火に巻き込まれやすいということでもある。応仁の乱における「東岩倉の合戦」の時には、その影響を受けて、この地にあった「一切経堂」や「日向神社」も焼失したとされている。 |
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